"相逢尽说归，早晚遂归期。流水多通处，孤舟少住时。
莫下蓬山不回首，东风犹待重抟扶。"
坐劳同步帘前月，鼠动床头印锁声。"
"岁月客中销，崎岖力自招。问人寻野寺，牵马渡危桥。
天地空销骨，声名不傍身。谁移耒阳冢，来此作吟邻。"
"病想医门渴望梅，十年心地仅成灰。早知世事长如此，
"北陆候才变，南枝花已开。无人同怅望，把酒独裴回。
"清暑帘开散异香，恩深咫尺对龙章。花应洞里寻常发，
化羽尝闻赴九天，只疑尘世是虚传。
"桃花日日觅新奇，有镜何曾及画眉。只恐轻梭难作匹，
霎霎侵灯乱，啾啾入梦惊。明朝临晓镜，别有鬓丝生。"
美人在何，夜影流波。与子伫立，裴回思多。"
.xiang feng jin shuo gui .zao wan sui gui qi .liu shui duo tong chu .gu zhou shao zhu shi .
mo xia peng shan bu hui shou .dong feng you dai zhong tuan fu ..
zuo lao tong bu lian qian yue .shu dong chuang tou yin suo sheng ..
.sui yue ke zhong xiao .qi qu li zi zhao .wen ren xun ye si .qian ma du wei qiao .
tian di kong xiao gu .sheng ming bu bang shen .shui yi lei yang zhong .lai ci zuo yin lin ..
.bing xiang yi men ke wang mei .shi nian xin di jin cheng hui .zao zhi shi shi chang ru ci .
.bei lu hou cai bian .nan zhi hua yi kai .wu ren tong chang wang .ba jiu du pei hui .
.qing shu lian kai san yi xiang .en shen zhi chi dui long zhang .hua ying dong li xun chang fa .
hua yu chang wen fu jiu tian .zhi yi chen shi shi xu chuan .
.tao hua ri ri mi xin qi .you jing he zeng ji hua mei .zhi kong qing suo nan zuo pi .
sha sha qin deng luan .jiu jiu ru meng jing .ming chao lin xiao jing .bie you bin si sheng ..
mei ren zai he .ye ying liu bo .yu zi zhu li .pei hui si duo ..
译文
李白饮酒一斗，立可赋诗百篇，他去长安街酒肆饮酒，常常醉眠于酒家。天子在湖池游宴，召他为诗作序，他因酒醉不肯上船，自称是酒中之仙。
我所思念的美人在汉阳，想追随（我）所思念的人，但陇阪迂回险阻（阻我难至汉阳）。侧身向西望眼泪沾湿了衣裳。美人送给我貂襜褕。（我）以什么来报答呢？（我有）明月珠。但是道路遥远使我徘徊不进,犹豫不决，为何（我）总是不能绝念，总是愁闷郁结呢？
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到(dao)挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪(na)里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过(guo)数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声(sheng)痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
夕阳看似无情，其实最有情，
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王(wang)时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
他低头受降的时候，征战的光辉只变成千古的骂名，留的个叛国背主的记忆……拔出长剑，狠狠的击在虚幻的玉柱上，时空里的虚影和冤魂不禁打了个冷战。
山峦与大地浑然一体，佛寺与江波相望。
老将揩试铁甲光洁如雪色，且持宝剑闪动剑上七星纹。
思乡之情、痛苦遭遇很想向人诉说，但有许多难言之隐无法倾诉，只好憋闷在心中，心里万分痛苦，就像车轮在肠子里转动，一股阵阵绞痛。
战乱时我和你一同逃到南方，时局安定你却独自北归家园。
面对水天相连的长江，我真恨老天不肯帮忙，竟让元军打败了我们。春天来了，杜鹃鸟在哀啼，夕阳斜照着花朵，可是我怎么忍心去看被元军摧毁了的南京城呵。想到我们的妇女和珍贵文物被敌人掳掠一空，连我自己也当了俘虏，真不知道靠谁才能报仇。我是多么的痛悔，可惜了我的那把宝剑，它还以为我是个豪杰呢。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
五十年的光阴，真好比翻一下手掌，连年战乱烽烟弥漫(man)，朝政昏暗无常。
昂首独足，丛林奔窜。
注释
（15）玄冰：黑色的冰。形容冰结得厚实，极言天气寒冷。
硕鼠：大老鼠。
旧香：指过去欢乐生活遗留在衣衫上的香泽。
[34]亏：欠缺。分：情分。日亲：一天比一天亲密。
⑴伯乐：古之善相马者，相传为春秋秦穆公时人。
92、地动：地震。
焉：啊。
还如：仍然好像。还：仍然。
起：飞起来。
天宝十一载（752年），四十岁的杜甫写的《前出塞》是一系列军事题材的诗歌。这个时期还是唐朝的生长期，伴随着生长期的，是唐朝在军事上的扩张期，朝廷上上下下的预估大多是乐观的，杜甫却对唐玄宗的军事路线不太认同。
犹胜黄金买碑碣，百年名字已烟埃。"
帝子无踪泪竹繁。未达东邻还绝想，不劳南浦更销魂。
风霜落满千林木，不近青青涧底松。
"莫恨当年入用迟，通材何处不逢知。桑田变后新舟楫，
诚哉利器全由用，可惜吹毛不得人。"
歉后为羁客，兵馀问故林。杨花满床席，搔首度春阴。"
湖口屯营取次闻。大底鹪鹏须自适，何尝玉石不同焚。
忆行时，背手挼金雀。敛笑慢回头，步转阑干角。
箭响犹残梦，签声报早朝。鲜明临晓日，回转度春宵。
"千卷长书万首诗，朝蒸藜藿暮烹葵。清时名立难皆我，
"雪初开一径，师忽扣双扉。老大情相近，林泉约共归。
醉来嵩华眼中无。峭如谢桧虬蟠活，清似缑山凤路孤。
"一寸回肠百虑侵，旅愁危涕两争禁。天涯已有销魂别，
溪鸟寒来浴，汀兰暖重生。何颜吟过此，辛苦得浮名。"
"直到南箕下，方谙涨海头。君恩过铜柱，戎节限交州。
将除暴虐诚能阻，何异崎岖助纣来。"
"游子虽惜别，一去何时见。飞鸟犹恋巢，万里亦何远。
圣朝若为苍生计，也合公车到薜萝。"
"秋风萧瑟静埃氛，边雁迎风响咽群。瀚海应嫌霜下早，
闽王美锦求贤制，未许陶公解印还。"
"上马萧萧襟袖凉，路穿禾黍绕宫墙。半山残月露华冷，
少卿降北子卿还，朔野离觞惨别颜。
"昔因征远向金微，马出榆关一鸟飞。万里只携孤剑去，
晚树连秋坞，斜阳映暮岑。夜虫方唧唧，疲马正骎骎。
"逗竹穿花越几村，还从旧路入云门。翠微不闭楼台出，
携向百花岩畔来。几夕露珠寒贝齿，一泓银水冷琼杯。
"忽觉东风景渐迟，野梅山杏暗芳菲。落星楼上吹残角，
战代安釐国，封崇孝景朝。千年非有限，一醉解无聊。
金虎挻灾不复论，构成狂猘犯车尘。御衣空惜侍中血，
嫩竹乘为马，新蒲折作鞭。莺雏金碹系，猫子彩丝牵。
箭响犹残梦，签声报早朝。鲜明临晓日，回转度春宵。
仙桃不肯全开拆，应借馀芳待使君。"
莫把回山示世人。已擘峻流穿太岳，长扶王气拥强秦。
夜来微雨已沾巾。敢同俗态期青眼，似有微词动绛唇。
"开元寺里七重塔，遥对方山影拟齐。杂俗人看离世界，
"花飞絮落水和流，玉署词臣奉诏游。四面看人随画鹢，
籴贱兼粜贵，凶年翻大喜。只是疲羸苦，才饥须易子。
花市香飘漠漠尘。今日尚追巫峡梦，少年应遇洛川神。
何况平田无穴者。"
当时若是逢韩寿，未必埋踪在贾家。
吾意亦忧天惜闲。白练曳泉窗下石，绛罗垂果枕前山。
四面烟尘少无处，不知吾土自如何。"
"侧影频移未退朝，喜逢贤相日从高。
可得潸然是偶然。万顷白波迷宿鹭，一林黄叶送残蝉。
宿雨随时润，秋晴着物光。幽怀长若此，病眼更相妨。
见《纪事》）"
"世间何事好，最好莫过诗。一句我自得，四方人已知。
悬圃珠为树，天池玉作砂。丹霄能几级，何必待乘槎。
长逝可悲花正开。晓奠莺啼残漏在，风帏燕觅旧巢来。
卧草跧如兔，听冰怯似狐。仍闻关外火，昨夜彻皇都。"
古树春风入，阳和力太迟。莫言生意尽，更引万年枝。
传是昔朝僧种着，下头应有茯苓神。"
半掩行宫麝欲薰。绣户远笼寒焰重，玉楼高挂曙光分。
尘土留难住，缨緌弃若无。冥心归大道，回首笑吾徒。
"禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。初晴鹤点青边嶂，
"柳拂池光一点清，紫方袍袖杖藜行。偶传新句来中禁，
名推颜柳题金塔，饮自燕秦索玉姝。退愧单寒终预此，
"霏霏漠漠暗和春，幂翠凝红色更新。寒入腻裘浓晓睡，
星斗逼人梨岭高。却拥木绵吟丽句，便攀龙眼醉香醪。
"轻寒着背雨凄凄，九陌无尘未有泥。
能使丘门终始雪，莫教华发独潸然。"
近日登山觉步轻。黄鹤待传蓬岛信，丹书应换蕊宫名。
"冈扉聊自启，信步出波边。野火风吹阔，春冰鹤啄穿。
歌乐听常稀，茅亭静掩扉。槎来垂钓次，月落问安归。
讼庭闲寂公书少，留客看山索酒斟。"
"不寐天将晓，心劳转似灰。蚊吟频到耳，鼠斗竞缘台。
旅坟低却草，稚子哭胜猿。冥寞如搜句，宜邀贺监论。
"两星残火地炉畔，梦断背灯重拥衾。侧听空堂闻静响，
鸡犬连延碧岫村。游子不缘贪献赋，永依棠树托蓬根。"
"却到歌吟地，闲门草色中。百年流水尽，万事落花空。
故乡归去乱罹中。干坤垫裂三分在，井邑摧残一半空。
片月斜生梦泽南。爨动晓烟烹紫蕨，露和香蒂摘黄柑。
花间日暮信回时。五陵夜作酬恩计，四塞秋为破虏期。
可怜不识生离者，数点渔帆落暮汀。"
"闻道长溪尉，相留一馆闲。□□□□□，尚隔几重山。
"因论沈湎觉前非，便碎金罍与羽卮。采茗早驰三蜀使，
背风开药灶，向月展渔罾。明日前溪路，烟萝更几层。"
"子虚词赋动君王，谁不期君入对扬。莫恋兔园留看雪，
远来朝凤阙，归去恋元侯。（赠僧，见《纪事》）
大海波涛浅，小人方寸深。海枯终见底，人死不知心。