稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
"一豆聊供游冶郎，去时忙唤锁仓琅。
吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。"
尘世短，更思量，洞里干坤日月长。坚志苦心三二载，
身当青山秀，文体多郢声。澄澈湘水碧，泬寥楚山青。
"月照疏林惊鹊飞，羁人此夜共无依。青门旅寓身空老，
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
耗尽三田元宅火。咫尺玄关若要开，凭君自解黄金锁。"
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。"
本在沧江阔，移来碧沼圆。却思香社里，叶叶漏声连。"
shao yu chan jing jin .liao jiang shui wang she .zhi jun zai tian mu .ci yi ri wu ya ..
.yi dou liao gong you ye lang .qu shi mang huan suo cang lang .
tun sheng yin hen xi yu wu li .tu yang ai yuan xi deng ge yan ..
chen shi duan .geng si liang .dong li gan kun ri yue chang .jian zhi ku xin san er zai .
shen dang qing shan xiu .wen ti duo ying sheng .cheng che xiang shui bi .jue liao chu shan qing .
.yue zhao shu lin jing que fei .ji ren ci ye gong wu yi .qing men lv yu shen kong lao .
jin chao gan bei hua zhi xiao .ren dao zun qian ai fu nao ..
qian jun you zhuan zhan .gu guo yao nan qi .bei wang yan men xue .kong yin ping zi shi ..
hao jin san tian yuan zhai huo .zhi chi xuan guan ruo yao kai .ping jun zi jie huang jin suo ..
shu pian xi xian pan shi zai .ji hui bing zuo dai lun jin ..
ben zai cang jiang kuo .yi lai bi zhao yuan .que si xiang she li .ye ye lou sheng lian ..
译文
明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从(cong)前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心(xin)意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如(ru)何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离(li)开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或(huo)取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深(shen)入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
因此它从来不用羡慕寄生的瓦松是不是很高。
时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
当年在华丽的灯光下纵情地博弈，骑着骏马猎射驰骋，谁还记得我当年豪壮的军旅生活？那些无聊酒徒有许多如今都封了官爵，只有我等愿意隐居江边做渔翁。
风光明秀，引起了女子无限的闺阁怨情，她空虚无聊，行坐不安，秀丽的眉头皱成了一团。
当年相识不见，午时梦回茶前，谁人共话当年？
你不要径自上天。
上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空迂回曲折的大川。
我回头看看凤翔县，傍晚时，旗帜还忽隐忽现。
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。
我来到《东溪》梅尧臣 古诗边观赏溪景，面对着水中的孤石迟迟舍不得上船离开。野鸭在岸边睡着，充满闲情逸趣；老树伸展着秀丽的枝干，繁花似锦，惹人喜爱。溪旁短短的蒲草整齐得似乎经过修剪，平坦的沙岸，洁白的沙石仿佛多次被粗选细筛。我虽然迷上了这里但不得不回去，傍晚到家马儿已累得精疲力衰。
注释
8、元-依赖。
千门：指皇宫深沉，千家万户。
⑾这次第：这光景、这情形。
⑤欹（qī），倚也，斜依、斜靠，歪斜。
48、垂旌：用竿挑着旌旗，作为使者征召的信号。
李商隐于唐宣宗大中三年（849年）冬天别离妻子远赴徐州，大中五年（851年）春末夏初间其妻子王氏病重。待李商隐离开徐州武宁军节度使卢弘止幕府，回到长安家中，妻子王氏已经亡故，卒前未能见面，作者心情格外悲伤，“柿叶翻时独悼亡”（《赴职梓潼留别畏之员外同年》），于是写下《《房中曲》李商隐 古诗》这首感情沉挚深厚的悼亡诗。
萧惟豫 萧惟豫（1636-1711以后）字介石，号韩坡，山东德州卫人。顺治十五年（1658）进士。历官翰林院侍讲，提督顺天学政。其诗意随笔到，出于自然，着有《但吟草》。
黄帝旂傍戴铁冠。醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒。
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
拂除衣上饵烟霞，昨夜胥门宿蔡家。天然不饮亦不食，
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"海澄空碧正团圆，吟想玄宗此夜寒。
"凭阑却忆骑鲸客，把酒临风手自招。
树枿烧炉响，崖棱蹑屐声。此心人信否，魂梦自分明。"
"彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
右台御史胡。"
愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
"竟陵西别后，遍地起刀兵。彼此无缘着，云山有处行。
清宵集我寺，烹茗开禅牖。发论教可垂，正文言不朽。
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
"为儒老双鬓，勤苦竟何如。四海方磨剑，空山自读书。
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
形如器车生意奇。风号雨喷心不折，众木千丛君独知。
闲工小笔得意新。画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神。
支遁怜多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰深锁栋梁烟。
"四邻无俗迹，终日大开门。水晚来边雁，林秋下楚猿。
水娇草媚掩山路，睡槎鸳鸯如画作。
"失意荆枝滴泪频，陟冈何翅不知春。心中岐路平如砥，
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
忽然飞去莫能攀。逸民对云效高致，禅子逢云增道意。
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
"炉爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，
欲掇幽芳聊赠远，郎官那赏石门春。"
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
"三春桃李本无言，苦被残阳鸟雀喧。
却羡一双金扼臂，得随人世出将来。"
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
但能致君活国济生人，亦何必须踏金梯，折桂树。
"宋璟姚崇死，中庸遂变移。如何游万里，只为一胡儿。
子贡初不达，听言识其非。已为风波人，怳惘失所依。"
要识吾家真姓字，天地南头一段红。"
调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。
斋容秋水照，香氎早风轻。曾被陈王识，遥知江上迎。"
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
于交必倾写，立行岂矜伐。政与清渭同，分流自澄澈。
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
遗踪叹芜没，远道悲去住。寂寞荻花空，行人别无数。"
柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。
别路残云湿，离情晚桂丛。明年石渠署，应继叔孙通。"
却云服气与休粮，别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说，
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
"青门聊极望，何事久离群。芳草失归路，故乡空暮云。
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
闲身应绝迹，在世幸无他。会向红霞峤，僧龛对薜萝。"
（来家歌人诗）
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。
"七泽过名山，相逢黄落残。杉松开寺晚，泉月话心寒。
"颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。
"相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。
"二秀才，二秀才兮非秀才，非秀才兮是仙才。
风吼深松雪，炉寒一鼎冰。唯应谢内史，知此道心澄。"
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
日暮登高楼，谁怜小垂手。
东海钓鳌鳌不食，南山坐石石欲烂。"
□□时时□，人愁处处同。犹逢好时否，孤坐雪濛濛。"
朝来试入华清宫，分明忆得开元中。
纵与乘轩终误主，不如还放却辽天。"
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
"立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
栖迟幽岛间，几见波成桑。尔来尽流俗，难与倾壶觞。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。"
定起轮灯缺，宵分印月斜。了空如藏史，始肯会禅家。"
别来乡国魂应断，剑阁东西尽战尘。"
西北天火照，龙山昭童子。赤光连北斗，童子木上悬白幡。