清平乐·采芳人杳
百味炼来怜益母，千花开处斗宜男。 ——光
见《剑侠传》）
醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
鸾歌凤舞飘珠翠，疑是阳台一梦中。
赴宰邑之良日，任波吼而风号。是知溺名溺利者，
卧久似慵伸雪项，立迟犹未整霜衣。（《病鹤》，
"去岁逢京使，因还所寄诗。难留天上作，曾换月中枝。
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
清平乐·采芳人杳拼音解释:
bai wei lian lai lian yi mu .qian hua kai chu dou yi nan . ..guang
jian .jian xia chuan ..
ti hu zhi wei zhen qie mei .bu zai chun .bu zai chi .zhi zai lao sheng fang cun li .
que cheng en ai zhuan qian chan .ji hu jing jie shen ku xiu .shui jie jiao yi zan zhu yan .
luan ge feng wu piao zhu cui .yi shi yang tai yi meng zhong .
fu zai yi zhi liang ri .ren bo hou er feng hao .shi zhi ni ming ni li zhe .
wo jiu si yong shen xue xiang .li chi you wei zheng shuang yi ...bing he ..
.qu sui feng jing shi .yin huan suo ji shi .nan liu tian shang zuo .zeng huan yue zhong zhi .
.si bei wen xiang lang .chuang nan jian yue yun .zi ran gao ri yong .he yao chu ren qun .
.yun shui jia shuang sha .yao yi yong ping bei .ru men jian cang shan .yuan hua he you kui .
译文及注释
译文
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如(ru)今去哪里?
白袖被油污，衣服染成黑。
有一树梅花凌寒早开，枝条洁白如玉条。它远离人来车往的(de)村路，临(lin)近溪水桥边。
楚邦曾经有壮士伍子胥，依靠吴王终于报了家仇。
战争尚未停息，年轻人全都东征去了。”
夜已经深了，香炉里的香早已经燃尽，漏壶里的水也快漏完了。后半夜的春风给人带来阵阵的寒意。
昨夜的秋风好似来自万里之外的家乡。月亮攀上了寝息之所的帷帐，冷气透入人的衣袖。在异乡作客的我抱着被子愁得睡不着觉。更哪能忍受漏壶一滴滴的声音，越发觉得长夜漫漫。
越王勾践征集全国绝色，西施扬起娥眉(mei)就到吴国去了。
六军停滞不前，要求赐死杨玉环。君王无可奈何，只得在马嵬坡下缢杀杨玉环。
大自然虽然默默无言，但却有情，寒尽而带来春天(tian)，悄悄地安排好万紫千红的百花含苞待放
少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
当星辰隐没在天边时，我就不得不与你辞别了，
我喝醉想要睡觉您可自行离开，如果余兴未尽，明天早晨抱着琴再来。
独自一人在沧江上游玩，整天都提不起兴趣。
注释
霏：飘扬。
（10）犹：尚且。
3.七度：七次。
⑷谁此：谁人在此。阑干：即栏杆。
幽居：隐居
[10]蛇虺（huí悔）：一种毒蛇。蟠：盘屈而伏。
赏析
此诗起势不凡，有如醍醐灌顶，在读者心上激起冲击浪，浪一重，愁一重，水一曲，肠一曲，几经曲折，最后以绵绵无尽的情意作结，给人以余味无穷之感。
诗中前六句可以作为一小节来看，用清淡的色彩和简洁的线条勾勒出插秧时节春光明媚，农夫农妇插秧时整个田野间(ye jian)一派生机盎然的景象。而且诗人在工整的构图上穿插进活泼的动态：冈头花草崭齐、燕子穿梭飞舞、田埂笔直如线、清水粼粼闪光以及穿着白麻布做的衣裙的农妇和披着绿草编的蓑衣的农夫，白裙绿衣与绿苗白水的鲜明色彩分外调和，传达出一种朴素的人文美，也展示了自然(zi ran)生机的美与明媚春光的和谐统一。
这首诗抒发了她满怀雄才大志，却无法与须眉争雄的怅然心情。唐代进士在崇真观南楼高高张贴题名，这是朝野瞩目的盛事，长安人争相前往观看。鱼玄机看得又羡又气，心绪难平：科举以诗取士，她枉自写得锦绣诗篇，也备受文人推崇，根本就不会输给男人，却与功名无缘。
韩愈《《进学解》韩愈 古诗》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《《进学解》韩愈 古诗》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。
第二首诗首联谓榴花开虽不及春，然不及牡丹之先期零落更令人伤心。三四写牡丹为雨所败，言玉盘之上，雨珠飞溅，似频流伤心之泪；急雨打花，如锦瑟惊弦，声声破梦（《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》有“雨打湘灵五十弦”之句）。“伤心”“破梦”均就牡丹言。而牡丹之伤心破梦亦即作者之情怀遭遇。五六写环境与败后情景，万里长空，阴云密布，气候恶劣，已非当年曲江旧圃之环境；花落委地，一年生意，已付流尘。上六句喻己未及施展才能即遭打击而沦落，心伤泪迸，希望成空，昔日之环境已不可再，今后之前途已不可问。末联则借异日花瓣落尽之时迥视今日雨中情景，犹感粉态之新艳，暗示将来之厄运更甚于今日。联系应宏博试被黜情事，此诗之感遇性质自不待言。
诗中的“落更开”描述了三月的花谢了又(liao you)开，表现了春光未逝；“燕飞来”描述了低矮的屋檐下有燕子飞来飞去，表现了春光生机犹在写出了暮春景象：春光未逝，生机犹存的特点。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说(zhong shuo)：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害(er hai)。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
颔联“拨云寻古道，倚石听流泉”紧扣诗题，着意写“寻”。“拨”与“寻”二字绝妙，生动地再现了寻者攀登的举止和情态。诗人穿过雾隐云横的丹岩翠壁奋力攀登之后，斜靠在长藤古树之上，一览众山景色，倾听流泉欢歌。上句从视觉着笔，写行寻的艰难和乐趣；下句则从听觉落墨，流泉叮咚，沁心悦耳。
全诗以淡彩绘景，以重笔写(bi xie)情，结尾点题，天然朴实，率直真诚，毫无妆束之态。以情景交融之妙笔，实虚转化，将临别之际内心的复杂感情描摹得愁杀苦闷。
这首诗善于用典寄托怀抱，且不着痕迹，自然地与写景叙事融为一体，因景见情，含蓄隽永。暗用韩信故事来自述怀抱之后，便引出“月照高楼一曲歌”的壮志豪情。“月照高楼”明写分别地点，是景语，也是情语。四个字点染了高歌而别的背景，展现着一种壮丽明朗的景色。它不同于“月上柳梢”的缠绵，也有别于“晓风残月”的悲凉，而是和慷慨高歌的情调相吻合，字里行间透露出一种豪气。这正是诗人壮志情怀的写照。诗贵有真情。温庭筠多纤丽藻饰之作，而此篇却以峻拔爽朗的面目独标一格，令人耳目一新。
《《离骚》屈原 古诗》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
诗中前六句可以作为一小节来看，用清淡的色彩和简洁的线条勾勒出插秧时节春光明媚，农夫农妇插秧时整个田野间(ye jian)一派生机盎然的景象。而且诗人在工整的构图上穿插进活泼的动态：冈头花草崭齐、燕子穿梭飞舞、田埂笔直如线、清水粼粼闪光以及穿着白麻布做的衣裙的农妇和披着绿草编的蓑衣的农夫，白裙绿衣与绿苗白水的鲜明色彩分外调和，传达出一种朴素的人文美，也展示了自然(zi ran)生机的美与明媚春光的和谐统一。
这首诗抒发了她满怀雄才大志，却无法与须眉争雄的怅然心情。唐代进士在崇真观南楼高高张贴题名，这是朝野瞩目的盛事，长安人争相前往观看。鱼玄机看得又羡又气，心绪难平：科举以诗取士，她枉自写得锦绣诗篇，也备受文人推崇，根本就不会输给男人，却与功名无缘。
韩愈《《进学解》韩愈 古诗》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《《进学解》韩愈 古诗》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。
第二首诗首联谓榴花开虽不及春，然不及牡丹之先期零落更令人伤心。三四写牡丹为雨所败，言玉盘之上，雨珠飞溅，似频流伤心之泪；急雨打花，如锦瑟惊弦，声声破梦（《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》有“雨打湘灵五十弦”之句）。“伤心”“破梦”均就牡丹言。而牡丹之伤心破梦亦即作者之情怀遭遇。五六写环境与败后情景，万里长空，阴云密布，气候恶劣，已非当年曲江旧圃之环境；花落委地，一年生意，已付流尘。上六句喻己未及施展才能即遭打击而沦落，心伤泪迸，希望成空，昔日之环境已不可再，今后之前途已不可问。末联则借异日花瓣落尽之时迥视今日雨中情景，犹感粉态之新艳，暗示将来之厄运更甚于今日。联系应宏博试被黜情事，此诗之感遇性质自不待言。
诗中的“落更开”描述了三月的花谢了又(liao you)开，表现了春光未逝；“燕飞来”描述了低矮的屋檐下有燕子飞来飞去，表现了春光生机犹在写出了暮春景象：春光未逝，生机犹存的特点。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说(zhong shuo)：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害(er hai)。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
颔联“拨云寻古道，倚石听流泉”紧扣诗题，着意写“寻”。“拨”与“寻”二字绝妙，生动地再现了寻者攀登的举止和情态。诗人穿过雾隐云横的丹岩翠壁奋力攀登之后，斜靠在长藤古树之上，一览众山景色，倾听流泉欢歌。上句从视觉着笔，写行寻的艰难和乐趣；下句则从听觉落墨，流泉叮咚，沁心悦耳。
全诗以淡彩绘景，以重笔写(bi xie)情，结尾点题，天然朴实，率直真诚，毫无妆束之态。以情景交融之妙笔，实虚转化，将临别之际内心的复杂感情描摹得愁杀苦闷。
这首诗善于用典寄托怀抱，且不着痕迹，自然地与写景叙事融为一体，因景见情，含蓄隽永。暗用韩信故事来自述怀抱之后，便引出“月照高楼一曲歌”的壮志豪情。“月照高楼”明写分别地点，是景语，也是情语。四个字点染了高歌而别的背景，展现着一种壮丽明朗的景色。它不同于“月上柳梢”的缠绵，也有别于“晓风残月”的悲凉，而是和慷慨高歌的情调相吻合，字里行间透露出一种豪气。这正是诗人壮志情怀的写照。诗贵有真情。温庭筠多纤丽藻饰之作，而此篇却以峻拔爽朗的面目独标一格，令人耳目一新。
《《离骚》屈原 古诗》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
创作背景
这段记载有无事实根据，后人已无从考证。但所记确与《祝英台近》的内容相当吻合。至于写了这首词的女子，连姓名也没有留下，只知她是江西武宁人，人们只能称她为戴复古妻子。
张可久( 魏晋 )
收录诗词 (1952) 首
简 介
张可久 张可久（约1270～1348以后）字小山（一说名伯远，字可久，号小山）（《尧山堂外纪》）；一说名张可久肖像（林晋生作）可久，字伯远，号小山（《词综》）；又一说字仲远，号小山（《四库全书总目提要》），庆元（治所在今浙江宁波鄞县）人，元朝重要散曲家，剧作家，与乔吉并称“双壁”，与张养浩合为“二张”。
离思五首·其四
"天马斜飞度三止，上将横行击四方。
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
相约杏花坛上去，画阑红子斗摴蒱."
无限白云山要买，不知山价出何人。"
"朝衣登别席，春色满秦关。芸阁吏谁替，海门身又还。
片帆背风渚，万里还湘洲。别望荆云积，归心汉水流。
治书招远意，知共楚狂行。"
结驾从之游，飘飘出天垂。不理人自化，神凝物无疵。
诸稽郢行成于吴
素将空意合，净与众流分。每到清宵月，泠泠梦里闻。"
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
"瓦砾文章岂有媒，两三年只在金台。本师头白须归去，
知君未转秦关骑，月照千门掩袖啼。"
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
惆怅斯人又如此，一声蛮笛满江风。"
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
"透窗穿竹住还移，万类俱闲始见伊。难把寸光藏暗室，
商颂·殷武
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
"圣人贵素朴，礼义非玄同。师金告颜生，可谓达化宗。
风吹花片使我迷，时时问山惊踏雪。石梁丹灶意更奇，
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
"佳期曾不远，甲第即南邻。惠爱偏相及，经过岂厌频。
"独居何意足，山色在前门。身野长无事，心冥自不言。
荡桨入檐石，思诗闻早雷。唯师心似我，欲近不然灰。"
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
碧磵驿晓思 / 碧涧驿晓思
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
"古台不见秋草衰，却忆吴王全盛时。千年月照秋草上，
几共鸳鸯眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
"陇西辉用真才子，搜奇探险无伦比。笔下铦磨巨阙锋，
国风·邶风·燕燕
"闷见戈鋋匝四溟，恨无奇策救生灵。
无私方称水晶宫。香焚薝卜诸峰晓，珠掐金刚万境空。
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
亲承大匠琢，况睹颓波振。错简记铅椠，阅书移玉镇。
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
清吟有兴频相示，欲得多惭蠹蚀文。"
"万国布殊私，千年降祖师。雁门传法至，龙藏立言时。
初晴游沧浪亭
"从知无远近，木落去闽城。地入无诸俗，冠峨甲乙精。
见君浩然心，视世如浮空。君归潜山曲，我复庐山中。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
一杯酒向青春晚，寂寞书窗恨独眠。"
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
"明月峰头石，曾闻学月明。别舒长夜彩，高照一村耕。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
黄昏见客合家喜，月下取鱼戽塘水。"
青玉案·年年社日停针线
衡岳禅依五寺云。青衲几临高瀑濯，苦吟曾许断猿闻。
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
"巾舄初随入蜀船，风帆吼过洞庭烟。七千里路到何处，
我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。
"草木亦有性，与我将不别。我若似草木，成道无时节。
"厚于铁围山上铁，薄似双成仙体缬。蜀机凤雏动蹩躠，
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
之广陵宿常二南郭幽居
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
世上悠悠岂得知，稼而不穑徒尔为。"
"莫讶书绅苦，功成在一毫。自从蒙管录，便觉用心劳。
根盘惊院窄，顶耸讶檐卑。镇地那言重，当轩未厌危。
出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
"冢上两竿竹，风吹常袅袅。 ——郑郊
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
浦静鱼闲钓，湾凉雁自屯。月来分夜底，云度见秋痕。
菩萨蛮·归鸿声断残云碧
既鼓铸于干坤品物，信充仞乎东西南北。
"药苗不满笥，又更上危巅。回首归去路，相将入翠烟。
"疏篁抽笋柳垂阴，旧是休公种境吟。入贡文儒来请益，
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
牛渚何时到，渔船几处停。遥知咏史夜，谢守月中听。"
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
欲问存思搜抉妙，几联诗许敌三都。"
"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
初夏绝句
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。"
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身。"
"春宵凝丽思，闲坐开南围。郢客弹白雪，纷纶发金徽。
月落星稀竟不来，烟柳胧朣鹊飞去。"