自此尽知边塞事，河湟更欲托何人。
忆漱苏门涧，经浮楚泽潴。松栽侵古影，荤断尚芹菹。
故山从此与云疏。吟怜受露花阴足，行觉嘶风马力馀。
目对云山演阵图。赤伏运衰功莫就，皇纲力振命先徂。
"失意蹉跎到旧游，见吹杨柳便遮羞。
醉中掩瑟无人会，家近江南罨画溪。"
"囊中书是居山写，海畔家贫乞食还。吾子莫愁登第晚，
"白雪多随汉水流，谩劳旌旆晚悠悠。笙歌暗写终年恨，
长吟远下燕台去，惟有衣香染未销。"
六合茫茫皆汉土，此身无处哭田横。"
"树绕池宽月影多，村砧坞笛隔风萝。
古树芳菲尽，扁舟离恨多。一丛斑竹夜，环佩响如何。"
乱藤侵废井，荒菊上丛台。借问此中事，几家歌舞来。"
含冰汉语远于天，何由回作金盘死。"
"青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。
zi ci jin zhi bian sai shi .he huang geng yu tuo he ren .
yi shu su men jian .jing fu chu ze zhu .song zai qin gu ying .hun duan shang qin zu .
gu shan cong ci yu yun shu .yin lian shou lu hua yin zu .xing jue si feng ma li yu .
mu dui yun shan yan zhen tu .chi fu yun shuai gong mo jiu .huang gang li zhen ming xian cu .
.shi yi cuo tuo dao jiu you .jian chui yang liu bian zhe xiu .
zui zhong yan se wu ren hui .jia jin jiang nan yan hua xi ..
.nang zhong shu shi ju shan xie .hai pan jia pin qi shi huan .wu zi mo chou deng di wan .
.bai xue duo sui han shui liu .man lao jing pei wan you you .sheng ge an xie zhong nian hen .
chang yin yuan xia yan tai qu .wei you yi xiang ran wei xiao ..
liu he mang mang jie han tu .ci shen wu chu ku tian heng ..
.shu rao chi kuan yue ying duo .cun zhen wu di ge feng luo .
gu shu fang fei jin .bian zhou li hen duo .yi cong ban zhu ye .huan pei xiang ru he ..
luan teng qin fei jing .huang ju shang cong tai .jie wen ci zhong shi .ji jia ge wu lai ..
han bing han yu yuan yu tian .he you hui zuo jin pan si ..
.qing ling tai pan ri guang xie .wan gu zhen hun yi mu xia .
译文
乐王鲋见到叔向说：“我去为您求情。”叔向没有理会(hui)，乐王鲋离开时，不拜谢。旁人（有史籍载此人就是羊舌赤）都埋怨叔向，叔向说：“只有祁大夫（才能救我）。”管家听到这话就说：“乐王鲋在君主面前说的(de)话，没有不采纳的。请求赦免您，您不理会。（我认为）祁大夫无法办到的事，您却说必须由他。为什么呢？”叔向说：“乐王鲋是顺从君主的人，怎么能行？祁大夫举荐外人不遗弃有仇的人，举荐熟人不遗漏亲人，他难道会遗漏我吗？《诗》说：“有正直的德行，天下人都会顺从’。祁大夫（正是这样）正直的人啊！” 晋侯向乐王鲋问起叔向的罪责，乐王鲋说：“不背弃他的亲人，他有些牵涉吧！”当时祁奚已经告老还乡了，听到这事（叔向被囚禁的事），赶紧坐上驿站的马车来见范宣子。说：“《诗》说：‘给予我恩惠无边（的人），子孙后代永远保存’，《尚书》说：‘圣贤有谋略和功勋，应当明证他的功劳和加以保护。’谋划而少有过失，给人许多教益而不知疲倦，叔向就有这样的能力。（叔向是）国家的柱石，即使他十代的子孙犯了罪也应该宽宥，以此勉励那些有能力的人。如今因为他的弟弟（羊舌虎）犯罪一(yi)事而使他不得免罪，，这从而丢弃国家栋梁，这不是糊涂吗？（从前）鲧被诛杀（他的儿子）禹却兴起（被拥立为夏代第一个君主）；伊尹起初曾放逐太甲（后来）又辅佐太甲为相，太甲始终没有怨恨伊尹的表示；管叔、蔡叔（因为造反）被杀，周公却辅佐（他们的侄子）成王。您为什么因为羊舌虎的缘故抛弃国家的柱石呢？ 您与人为善，谁还敢(gan)不竭力为国！多杀人又何必呢？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂(lou)剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束(shu)其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
“魂啊归来吧!
清明节夜晚时，清风习习，月夜朦胧，用碧玉做成的栏杆和用红色的砖砌成的墙是刺史的府宅。
夏日昼长，江村风日清丽，屋檐上栖息着许多小燕雀，羽翼都已长成。蝴蝶展翅停在午间的花枝上，在晴朗的天气里，蜘蛛在屋角悠然织网。月光照射在疏疏落落的帘子上，斜倚枕上，听着潺潺溪水声。久已花白的头发如今像霜雪一般白了，一直想做个樵夫或渔翁混过这一生！
从那时到现在，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
远望江水好像流到天地外，近看山色缥缈若有若无中。
近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
玉砌的钩兰之下，花丛台阶之畔，醉酒之后，全然不觉夕阳西下，天色近晚。
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
赤阑桥同芳香的繁华街市笔直连接，笼罩街市的细柳娇弱无力。金碧辉煌的楼阁直上青空，花映晴日，隔着帘帷透过红影，黄衫贵少骑着飞奔的白马，日日寻花问柳，系马在青楼下。两眼醉朦胧，在闹市上横冲直撞旁若无人，正午风吹花香，散入马蹄扬起的暗尘。
琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。
当初周公测定了洛邑这个地方，决定营造，修筑而定都。成王在洛邑定都后，钻灼龟甲以求得卜辞。平王时由于犬入侵而由镐京东迁洛邑，由晋，郑两国来维护王室。周末时的天子难道说就没有邪僻的行为了吗？只是由于依仗着以前的圣王之德的庇护而存在。看到了圉北的两座城门，联想起郑伯和虢叔曾在王室危难时进行过庇护。郑伯曾讨伐了发动叛并沉溺于歌舞的子颓，却在阙西效尤往事。重耳杀死了制造内乱的太叔带而帮助襄王复位，由于他维护了嫡长继承制而称霸于当时。周灵王采取了填土堵塞的办法以解决河水泛滥，太子晋根椐实际情况进行陈述劝说。从景王，悼王直到敬王，国势衰败日甚一日。王子朝曾举兵作乱并一度称王，其后经历了悼王，敬王而出现了篡位。过了十代到了郝王时，周王室分裂成东西两个部分。最后被残暴的秦国所吞并，把文王，武王奠定了的周室政权丢掉了。
鱼在哪儿在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真自在。
注释
晚年愤益深：胡宗宪被处死后，徐渭更加愤激。
3、耕：耕种。
⑤鸣声幽咽：天寒地冻，陇山下东流的河水结了冰，河流在冰层间呜呜咽咽，像人哭泣一样。背井离乡的游子于寒山冰河间听到这种流水声，心里那种思乡之情，那种因种种原因遭受这种漂流之苦的心情可想而知是多么难受了。
②蜡封：用蜡封固的文书，保密性强。
③薄朱颜：不重视美貌的人，这里指不重视有才德的人。
（68）裁书：写信。古人写字用的帛、纸往往卷成轴，写字时要先剪裁下来。
北宋时期，在金国兴起之前，中华大地上长时间是宋、辽、夏鼎足而立的局面，可是堂堂大宋却是懦弱而受屈辱的一方。公元1005年1月（真宗景德元年末），宋与辽在澶州定理“澶渊之盟”（澶州又名澶渊郡，治所在今河南濮阳市），宋每年向辽输银10万两，绢20万匹，公元1006年（景德三年），在党项族首领攻占西北大片领土的情况下，宋朝反而封他为西平王（这时还没有建立大夏国），每年“赐”银万两、绢万匹，钱二万贯。公元1042年（仁宗庆历二年），辽国扬言要发大军南下，仁宗不敢抵抗，派大臣到辽求和，答应每年再赠给银10万两，绢10万匹。公元1044年底（仁宗庆历四年），宋军在连续惨败后向西夏求和（党项族首领元昊于公元1038年称帝，建立大夏国，史称西夏），又每年“赐”银5万两，绢13万匹，茶叶2万斤，令在各节日和元昊生日共“赐银2万两，银器2千两，绢、帛、衣著等2万3千匹，茶叶1万斤”。宋朝皇帝在强敌压境，虎视眈眈的形势下，不图富国强兵，一味地屈膝求和，企图用金钱来购买和平。须知乞讨来的和平，用金钱买来的和平都是不能巩固的。北宋亡于此，南宋也亡于此。这是付出了高昂代价的历史教训。黄庭坚有见于此，所以他在词中提出：“堂有经纶贤相，边有纵横谋将”，就不应当采取这样的下策。在词的结拍中他说这样的政策只能使“戎虏和乐”，而“圣主永无忧”则是反话，因为这种政策不可能产生“永无忧”的结果。这样的“主”也不是“圣主”。黄庭坚两次被谪贬，他在词中借古喻今对国家大事委婉陈词，可见其良苦用心。
侯铨 字秉衡，江南嘉定人。廪生。○秉衡，太常讳震旸曾孙，国学讳岐曾之孙，修髯长身，谈及忠义，觥觥岳云，从嘉定寓居虞山，与陈见复、汪西京诸君结诗社，予亦与定交，友朋有阙失，必直言箴规，不失先世风。秉衡没，同学中直谅者少矣。录其诗，因追忆其风概如此。
惆怅江湖钓竿手，却遮西日向长安。"
薇蕨纵多师莫踏，我心犹欲尽图看。"
我赏此言是，因循未能谐。君言中圣人，坐卧莫我违。
古木愁撑月，危峰欲堕江。自吟空向寂，谁共倒秋缸。"
遇物唯多感，居常只是吟。待时钳定口，经事压低心。
适知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵。"
凉泉堕众石，古木彻疏猿。月上僧阶近，斯游岂易言。"
欲开未开花，半阴半晴天。谁知病太守，犹得作茶仙。"
古树云归尽，荒台水更流。无人见惆怅，独上最高楼。"
"近逢商洛客，知尔住南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。
头上金雀钗，腰珮翠琅玕.
迹疏常负有情人。终凭二顷谋婚嫁，谬着千篇断斧斤。
酒圣于吾亦庶几。江畔秋光蟾阁镜，槛前山翠茂陵眉。
"星彩练中见，澄江岂有泥。潮生垂钓罢，楚尽去樯西。
簟凉秋閤思，木落故山情。明发又愁起，桂花溪水清。"
秋摘黄花酿酒浓。山殿日斜喧鸟雀，石潭波动戏鱼龙。
谁怜合负清朝力，独把风骚破郑声。
石羊石马是谁家？"
落叶无青地，闲身着白衣。朴愚犹本性，不是学忘机。"
一枝攀折回头是，莫向清秋惜马蹄。"
尘笼罩浮世，遐思空飞越。一罢棋酒欢，离情满寥泬。
"故道木阴浓，荒祠山影东。杉松一庭雨，幡盖满堂风。
客散他乡夜，人归故国秋。樽前挂帆去，风雨下西楼。"
"衣上年年泪血痕，只将怀抱诉干坤。
"一泓秋水千竿竹，静得劳生半日身。
彭祖何曾老至今。须向道中平贵贱，还从限内任浮沉。
茶兴留诗客，瓜情想戍人。终篇本无字，谁别胜阳春。"
贾生辞赋恨流落，只向长沙住岁馀。
"斜日挂边树，萧萧独望间。阴云藏汉垒，飞火照胡山。
堕巢因木折，失侣遇弦惊。频向烟霄望，吾知尔去程。"
亭树霜霰满，野塘凫鸟多。蕙兰不可折，楚老徒悲歌。"
久病先知雨，长贫早觉秋。壮心能几许，伊水更东流。"
"孙家兄弟晋龙骧，驰骋功名业帝王。
永巷长年怨罗绮，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
剑外花归卫玠还。秋浪远侵黄鹤岭，暮云遥断碧鸡山。
"桂水寒于江，玉兔秋冷咽。海底觅仙人，香桃如瘦骨。
雁天霞脚雨，渔夜苇条风。无复琴杯兴，开怀向尔同。"
"千二百轻鸾，春衫瘦着宽。倚风行稍急，含雪语应寒。
桂树乖真隐，芸香是小惩。清规无以况，且用玉壶冰。"
渡江随鸟影，拥树隔猿吟。莫隐高唐去，枯苗待作霖。"
已积苍苔遍，何曾旧径存。高斋无事后，时复一携尊。"
"征车日已远，物候尚凄凄。风叶青桐落，露花红槿低。
"一钵事南宗，僧仪称病容。曹溪花里别，萧寺竹前逢。
古木愁撑月，危峰欲堕江。自吟空向寂，谁共倒秋缸。"
千里火云烧益州。卜肆至今多寂寞，酒垆从古擅风流。
"山水引归路，陆郎从此谙。秋茶垂露细，寒菊带霜甘。
"短顾何由遂，迟光且莫惊。莺能歌子夜，蝶解舞宫城。
分宵露气静天台。算棋默向孤云坐，随鹤闲穷片水回。
疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将标示输赢赏，
西园碧树今谁主，与近高窗卧听秋。"
"谢傅秋凉阅管弦，徒教贱子侍华筵。
"传骑一何催，山门昼未开。高人终避世，圣主不遗才。
"浅学长自鄙，谬承贤达知。才希汉主召，玉任楚人疑。
净名无地可容床。高云覆槛千岩树，疏磬含风一夜霜。
凤管递参差，霞衣竞摇曳。宴罢水殿空，辇馀春草细。
苹生水绿不归去，孤负东溪七里庄。"
盛唐圣主解青萍，欲振新封济顺名。夜雨龙抛三尺匣，春云凤入九重城。剑门喜气随雷动，玉垒韶光待贼平。 惟报关东诸将相，柱天功业赖阴兵。
想到故乡应腊过，药栏犹有异花薰。"
已伤传首动金门。三千客里宁无义，五百人中必有恩。
绮户雕楹长若此，韶光岁岁如归来。"
寄怀因桂水，流泪极枫江。此日南来使，金盘鱼一双。"
忽然置酒开华堂。歌儿舞女亦随后，暂醉始知天地长。
以上并见张为《主客图》）
昨日惜红颜，今日畏老迟。良媒去不远，此恨今告谁。"
山阴一夜满溪雪，借问扁舟来不来。"
"重德由来为国生，五朝清显冠公卿。风波久伫济川楫，
竹风云渐散，杉露月犹光。无复重来此，归舟凌夕阳。
征归诏下应非久，德望人情在凤池。
度日还知暮，平生未识春。傥无迁谷分，归去养天真。"
冉冉花明岸，涓涓水绕山。几时抛俗事，来共白云闲。
"高龛险欲摧，百尺洞门开。白日仙何在，清风客暂来。
想到故乡应腊过，药栏犹有异花薰。"
食久庭阴转，行多屐齿洼。气清岩下瀑，烟漫雨馀畬。
讲罢松根老，经浮海水来。六年双足履，只步院中苔。"
"只是守琴书，僧中独寓居。心唯务鹤静，分合与名疏。
"出家从丱岁，解论造玄门。不惜挥谈柄，谁能听至言。
马嵬此去无多地，只合杨妃墓上生。"
"洞里仙春日更长，翠丛风翦紫霞芳。
犀屏象荐杂罗列，锦凫绣雁相追随。破簪碎钿不足拾，
"君马勒金羁，君家贮玉笄。白云登岘首，碧树醉铜鞮.