"廊庙之具裴施州，宿昔一逢无此流。金钟大镛在东序，
秉钺知恩重，临戎觉命轻。股肱瞻列岳，唇齿赖长城。
"去家随旅雁，几日到南荆。行迈改乡邑，苦辛淹晦明。
炼骨调情性，张兵挠棘矜。养生终自惜，伐数必全惩。
"青山澹无姿，白露谁能数。片片水上云，萧萧沙中雨。
"檐前白日应可惜，篱下黄花为谁有。行子迎霜未授衣，
昔志学文史，立身为士英。骊珠难隐耀，皋鹤会长鸣。
贾生只是三年谪，独自无才已四年。"
"南望襄阳路，思君情转亲。偏知汉水广，应与孟家邻。
死而无知，犹或不可；若其有知，惟上帝是愬。
唯见卢门外，萧条多转蓬。
出尘閟轨躅，毕景遗炎蒸。永愿坐长夏，将衰栖大乘。
东郭沧江合，西山白雪高。文章差底病，回首兴滔滔。"
秋来句曲水，雨后敬亭峰。西北长安远，登临恨几重。"
.lang miao zhi ju pei shi zhou .su xi yi feng wu ci liu .jin zhong da yong zai dong xu .
bing yue zhi en zhong .lin rong jue ming qing .gu gong zhan lie yue .chun chi lai chang cheng .
.qu jia sui lv yan .ji ri dao nan jing .xing mai gai xiang yi .ku xin yan hui ming .
lian gu diao qing xing .zhang bing nao ji jin .yang sheng zhong zi xi .fa shu bi quan cheng .
.qing shan dan wu zi .bai lu shui neng shu .pian pian shui shang yun .xiao xiao sha zhong yu .
.yan qian bai ri ying ke xi .li xia huang hua wei shui you .xing zi ying shuang wei shou yi .
xi zhi xue wen shi .li shen wei shi ying .li zhu nan yin yao .gao he hui chang ming .
jia sheng zhi shi san nian zhe .du zi wu cai yi si nian ..
.nan wang xiang yang lu .si jun qing zhuan qin .pian zhi han shui guang .ying yu meng jia lin .
si er wu zhi .you huo bu ke .ruo qi you zhi .wei shang di shi su .
wei jian lu men wai .xiao tiao duo zhuan peng .
chu chen bi gui zhu .bi jing yi yan zheng .yong yuan zuo chang xia .jiang shuai qi da cheng .
dong guo cang jiang he .xi shan bai xue gao .wen zhang cha di bing .hui shou xing tao tao ..
qiu lai ju qu shui .yu hou jing ting feng .xi bei chang an yuan .deng lin hen ji zhong ..
译文
（三）
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他(ta)(ta)推举？
微风吹拂梅香四溢别有情味，素雅芳洁的姿态令禽鸟惊窥。
赵良这个人，祖籍燕赵（今河北一带）。漂泊江湖之中，疾恶如仇。一天路过谢庄，听到有哭的声音，就快步进入茅草屋里，见到一个少女面目脏乱，表情非常悲伤，赵良问她怎么了，这才得知是(shi)被某村两个恶少欺凌，污辱，痛苦得不想活了。赵良愤怒的不可忍耐，径直到了那个村庄，找到了两个恶少，责问他们：“你们为什么欺凌无辜的小女孩？”一个恶少虎视耽耽的说：“关你什么事？”赵良用眼瞪他并说道：”你不是人啊，只是个禽兽！”还没等恶少拔出剑来，赵良的剑已经插进了他的心脏，恶少立刻就倒地了。另一个恶少跪地求饶，赵良割下他的耳朵以示(shi)众人，警告他们不能再做坏事了！
石岭关山的小路呵，
要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我(wo)听说文公从前做盟主(zhu)时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所(suo)要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
等到天亮便越过闽地的山障，乘风向粤进发。
秋霜降后，长淮失去了往日壮阔的气势。只听见颍水潺潺，像是在代我哭泣伤逝。河上传来歌声悠扬，佳人还唱着醉翁的曲词。四十三年匆匆流去，如同飞电一闪即驰。
哑哑争飞，占枝朝阳。
当年魏武侯泛舟游于西河，赞叹河山险固而喜形于色，被吴起批评。国家的兴盛实际上在于德行，（无德的话，）险地也难稳据。那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国，早已没有后人祭祀。从古至今，上天的规律是不会改变的。凭着险阻昏庸地统治，很少有不败的。公孙述已经被灭，刘家也已投降。这些已倾覆的车子的轨迹，是不可以再行走的。（我今天）把这篇铭刻在这山凹处，就是为了告诫四川的老百姓的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群(qun)龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
18）众人怪之：人们都感到很奇怪。
⑾抗脏：高尚刚正之貌。倚门边：是“被疏弃”的意思。
3、季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。原宪：字子思，鲁国人，孔子弟子。
⑷绝胜：远远胜过。南陌：指道路边上。
④ 乃如之人：像这样的人。怀：古与“坏”通用，败坏，破坏。昏姻：婚姻。
⒁“无言”句：杜甫《佳人》诗：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”
126.臧：善，美。
⑷祁连城：十六国时前凉置祁连郡，郡城在祁连山旁，称祁连城，在今甘肃省张掖县西南。
徐文长是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，幼有文名，但只考上一个秀才，以后屡试不就。他好谈兵法，积极参与当时东南沿海的抗倭战争，曾入浙闽军务总督胡宗宪幕中，参预机宜，写过两篇对倭作战的方案，自称：“尝身匿兵中，环舟贼垒，度地形为方略。”后胡宗宪被捕下狱，他也受到牵连，忧愤成狂，之后游历山水，遇见总兵李成梁并教导其子李如松兵法战略，并使李如松在万历二十年的朝鲜战争中大败丰臣秀吉的日本军。他怀才不遇，在仕途上备受倾踬，在文学上亦不得志。他与后七子李攀龙、王世贞同时，然却是李、王的反对派。他曾批判复古派效古人某篇某体是人而“学为鸟言者”（《叶子肃诗序》）当时复古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文长生前虽有文集刊行，但鲜为人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望龄的家中发现其诗集《阙编》，大惊异，叹为平生仅见，于是写了这篇传记。
王泽宏 （1623—1705）清湖北黄冈人，字涓来，号昊庐。顺治十二年进士。历官礼部尚书，疏请移湖口关还设九江，商民称便。工诗，喜与洪升、姜宸英等游，所作皆和平安雅。有《鹤岭山人集》等。
寂寞了闲事，而后知天真。咳唾矜崇华，迂俯相屈伸。
"匹马宜春路，萧条背馆心。涧花寒夕雨，潭水黑朝林。
涛翻黑蛟跃，日出黄雾映。烦促瘴岂侵，颓倚睡未醒。
声同叨眷早，交澹在年衰。更枉兼金赠，难为继组词。"
凡欲攀云阶，譬如火铸金。虚室留旧札，洞房掩闲琴。
"楚岸通秋屐，胡床面夕畦。藉糟分汁滓，瓮酱落提携。
朝趋可刷幽并夜。吾闻良骥老始成，此马数年人更惊。
上善滋来往，中和浃里闾。济时应未竭，怀惠复何如。"
"援车登陇坂，穷高遂停驾。延望戎狄乡，巡回复悲咤。
冀公柱石姿，论道邦国活。斯人亦何幸，公镇逾岁月。"
"（燕于巢，审日辰也，燕不以甲乙衔泥。）
闲斋堪坐听，况有故人杯。"
稍辨郢门树，依然芳杜洲。微明三巴峡，咫尺万里流。
乐善旌深德，输忠格上玄。剪桐光宠锡，题剑美贞坚。
逐兽长廊静，唿鹰御苑空。王孙莫谏猎，贱妾解当熊。"
前功岂在他人后。劝君不得学渊明，且策驴车辞五柳。"
实非吾心之不仁惠也，岂耻夫善恶之相纷。
密竹复冬笋，清池可方舟。虽伤旅寓远，庶遂平生游。
仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。
"君不见明星映空月，太阳朝升光尽歇。
园林人比郑公乡。门前坠叶浮秋水，篱外寒皋带夕阳。
虽对连山好，贪看绝岛孤。群仙不愁思，冉冉下蓬壶。
秋风萧萧露泥泥。虎之饥，下巉岩，蛟之横，出清泚。
中巴不曾消息好，暝传戍鼓长云间。
秋深临水月，夜半隔山钟。世故多离别，良宵讵可逢。"
"身执金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。
明时好画策，动欲干王公。今日无成事，依依亲老农。
"关西仕时俱稚容，彪彪之鬓始相逢。天地变化县城改，
淫祀自古昔，非唯一川渎。干戈浩茫茫，地僻伤极目。
归途限尺牍，王事在扁舟。山色临湖尽，猿声入梦愁。"
怡然共携手，恣意同远步。扪萝涩先登，陟巘眩反顾。
寒茅下原浅，残雪过风微。一路何相慰，唯君能政稀。"
忆昨狂催走，无时病去忧。即今千种恨，惟共水东流。
我能泛中流，搪突鼍獭瞋.长年已省柁，慰此贞良臣。"
丹地宜清泚，朝阳复照临。司言兼逸趣，鼓兴接知音。
夙夜备苹藻，诏书祠张公。五云何裴回，玄鹤下苍穹。
行潦难朝海，散材空遇圣。岂无鸣凤时，其如问津命。
数论封内事，挥发府中趋。赠尔秦人策，莫鞭辕下驹。"
霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。年过半百不称意，明日看云还杖藜。
自昔保方正，顾尝无妄私。顺和固鄙分，全守真常规。
好是吾贤佳赏地，行逢三月会连沙。"
猪肝无足累，马首敢辞勤。扫洒潭中月，他时望德邻。"
野膳随行帐，华音发从伶。数杯君不见，醉已遣沉冥。"
"相国生南纪，金璞无留矿。仙鹤下人间，独立霜毛整。
草堂连古寺，江日动晴晖。一别沧洲远，兰桡几岁归。"
呜唿已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，学者沦素志。
呜唿东吴精，逸气感清识。杨公拂箧笥，舒卷忘寝食。
香炉峰顶暮烟时。空林欲访庞居士，古寺应怀远法师。
已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。"
早归来，黄土泥衣眼易眯。"
羽翼怀商老，文思忆帝尧。叨逢罪己日，沾洒望青霄。
貔虎开金甲，麒麟受玉鞭。侍臣谙入仗，厩马解登仙。
佳期纵得上宫游，旅食还为北邙客。路出司州胜景长，
王风从西来，春光满干坤。蛰虫竞飞动，余亦辞笼樊。
摇落潮风早，离披海雨偏。故伤游子意，多在客舟前。"
沧溟服衰谢，朱绂负平生。仰羡黄昏鸟，投林羽翮轻。"
"少微不向吴中隐，为个生缘在鹿门。
蛟龙稽颡河伯虔，拓羯胡雏脚手鲜。陈闳韩干丹青妍，
野饭秋山静，行衣落照馀。燕南群从少，此去意何如。"
锁石藤稍元自落，倚天松骨见来枯。林香出实垂将尽，
谁寄方隅理，朝难将帅权。春秋褒贬例，名器重双全。"
事迁时既往，年长迹逾暌。何为青云器，犹嗟浊水泥。
喧静不同科，出处各天机。勿矜朱门是，陋此白屋非。
抱叶寒蝉静，归来独鸟迟。万方声一概，吾道竟何之。
能文独见沈尚书。临风高会千门帐，映水连营百乘车。
深栽小斋后，庶近幽人占。晚堕兰麝中，休怀粉身念。"
舞怯铢衣重，笑疑桃脸开。方知汉成帝，虚筑避风台。
故山应不改，茅舍汉中在。白酒杯中聊一歌，
猿啼山不断，鸢跕路难登。海岸出交趾，江城连始兴。
不遂苍生望，空留封禅文。远年随逝水，真气尽浮云。
昔日舍身缘救鸽，今时出见有飞鹰。"
定策神龙后，宫中翕清廓。俄顷辨尊亲，指挥存顾托。
穷冬客江剑，随事有田园。风断青蒲节，霜埋翠竹根。
干谒走其门，碑版照四裔。各满深望还，森然起凡例。
药饵虚狼藉，秋风洒静便。开襟驱瘴疠，明目扫云烟。
如鳞栉比。缭以周墉。墄以崇阶。俯而望之，
终嗟州县劳，官谤复迍邅。虽负忠信美，其如方寸悬。
又如翰海日暮愁阴浓，忽然跃出千黑龙。夭矫偃蹇，
领郡辄无色，之官皆有词。愿闻哀痛诏，端拱问疮痍。"
觉来缨上尘，如洗功德水。"